【道可道，非常道】
原文出自《老子》中《道德经》：道可道，非常道。
解读：“道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思，引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。此外，老子“道”的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原含有两方面内容：一、道体（有），即“道之为物”，是化生宇宙万物的最基本的物质。二、道性（无），是宇宙万物赖以生成的最一般规律。道体、道性不可分离，二者相互对立统一，构成了宇宙的本原。
“道可道”的第一个“道”字是老子要论述的“道”，是宇宙万物的根本规定性，是一切的最隐避最本质的规律。“道可道”中的第二个“道”字是“表述、述说”的意思。在“知”的方面，有可知论和不可知论的区别。作为古中国人的“道”的学说的代表，老子属于可知论而不属于不可知论。
“非常道”意思即：道乃变化万端之道，不是恒常而无变的道。
【吾日三省吾身】
原文出自《论语》：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
解读：曾子说：“我每天都要从多个方面检查反省自己：替别人办事情尽到自己心力了吗？与朋与交往有不真诚的地方吗？老师传给我的学业还有没有熟悉的吗？”这就是每天反省自己的内容。
【欲成大节 不免小忍】
原文出自北宋韩魏公琦语录：“欲成大节 不免小忍”
解读：想培养成自己高尚的节操，就要在小事上忍让。“忍”曾经被一些人误解，以为是意志软弱、缺乏斗志的表现。
其实，“忍”是为了某种崇高的目的而达到的自我克制的精神境界。忍一已一私，成大众之公；忍一时之气，成长久之利。事有可忍与不可忍之分。持“忍”，并不是事事皆可忍。无原则、无目的之忍，凡事不分青红皂白地一忍了之，则害人又误已。
人生不如意的事常有八九。当我们面对生活中的种咱压力、诱惑、挑战、种种不快时，更需要“忍”字当先。如此才能修身养性，才可安身立命。才会活得自在。
【信言不美，美言不信】
原文出自老子：“信言不美，美言不信”
解读：自己可以相信的、对自己真正有益的话不会好听，但阿谀奉承的好听话千万不可以相信。春秋时齐宣王喜爱射箭，喜欢人家夸耀他能够使用强弓，其实他用的弓只要三百多斤的力气就可以拉开。有一次，齐宣王在左右大臣面前炫耀他的弓，大臣们都拉着弓尝试，只拉到一半，便都说：“这弓拉开至少要一千多斤的力气，除了大王谁能用啊？”齐宣王听了非常得意和高兴。齐宣王喜欢听好话，喜欢别人说自己好。其实他用的不过是三百多斤的弓，但是他一辈子都以为自己拉开了一千多斤的弓。三百多斤是实，一千多斤是名，齐宣王喜欢名而失去了实。
阿谀奉承的人是可耻的，听信阿谀奉承的人是可悲的。在面对他人的赞扬时，我们千万不可像齐宣王这样好虚名。如果不能听取他人的建议和批评，我们又如何能发现和改正自身的缺点，如何能进步呢？
【源正水自清 大信行天下】
原文出自《贞观政要》唐太宗语：源正水自清 大信行天下
贞观初年，有人上书请求除去佞臣。唐太宗对此说：“朕所任命的官员，都以为是贤臣，卿怎能知道佞臣是谁呢？”上书者说：“臣居住民间，不知道谁是佞人，请陛下假装发怒以试群臣，如果能够不畏惧雷霆之怒，直言进谏的则是正人；顺情阿谀奉承的则是佞人。”
太宗对封德彝说：“流水是清还是浊，是水源决定的。君王是政道的源头，百姓就像水。君王自身做假欺骗，却要臣下做到公正正直，这就像水源头浑浊而希望流水清澈一样，在道理上都是行不通的。朕总认为魏武帝狡诈，深为鄙视他的为人。这样，岂能作为教令？”对上书人说：“朕想使大信行于天下，不想以做假欺骗之道教化民众。卿的话虽然好，朕仍然不能采纳。”
【俯仰无愧，得失不惊】
原文出自后唐国文睿国主的《暇心论》中《石头言》的一段,：“俯仰无愧，得失不惊，生死六十年中，荣辱几点墨迹。待得看穿沉浮，终归不过流水事，我身一石子，自沉天地间。”
解读：平生没有做亏心事，并不感到惭愧，也不会为得失而苦。人都会患得患失，在困苦和荣誉面前难以保持一颗平常心。是因为我们太在乎外在的、表面的功名利禄、利益得失。而真正成功的人，却往往能够在困难、危机中，不为所惊；在荣耀、掌声中，不为所惑。看透荣辱并超越之。超越了荣辱，便不在被名利所奴役，便会逍遥自在，海阔天空，得到心灵的解放和自由。
【礼之用，和为贵】
原文出自《论语·学而》：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”
解读：有子说：“实施礼，以和顺适中为贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个要求去做。如若遇到行不通的地方，如果仍是因为知道和顺可贵而一味追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是不可行的。”
礼，并不只是尘世的形式，而且有其从上至下的深刻内涵。礼与等级、秩序、过程、效应相关，而宇宙中万物，无不与这些范畴相关。
宇宙无限宏观与微观，时空及其日月星辰，也无限复杂与微妙。它们又都处在运行不怠、变动不居之中，然而少见错乱、悖逆与冲突，何也？宇宙的特性与规则使然。宇宙以真实、善良、宽和为特性，因此其一切规则，也都遵循这些特性，并且维护这些特性。从精神的一面说，宇宙的不同时空之间，等级不可谓不森严，差异不可谓不巨大。从物质的一面说，宇宙的不同天体或尘沙，它该拥有多大范围，它该遵从哪种轨迹，都有严格而绝对的界定。从生命的一面说，生命在成、住、坏、灭及生、老、病、死的过程之中，诞生在何时，败坏在何时，终结在何时，也都毫厘不爽。
对应到尘世，人必有差异，物必有轻重，事必有缓急。尘世是宇宙中极低的一层时空，因而道德低下，人心杂乱，物欲横流。如果再无心法的约束与礼仪的规范，人便无法掌控自我，也无法彼此认同、协调与共存。人人无法共存，人类便不复存在，宇宙在尘世的一层也便无存。
礼即应势而生。上应宇宙之大势，下应尘世之颓势，以和为贵，以善为本，人便有所遵从，有所顾忌，有所依赖。
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